论“五脏六腑”之由来
“五脏六脏”一词，并非来源于《内经》，而是由来已久。众所周知，《洪范》言于行，《周易》道阴阳，故有阴阳出自《周易》，五行源于《洪范》之说。
《洪范》，是五行学说史上一篇划时代的著作，其中未见有阴阳观念。表明当时阴阳、五行尚未合流。《洪范》之成为划时代意义，主要在于它第一次系统表述了以“顺五行”为核心的治理天下之大法，而将整个世界纳入五行系统之中。故《洪范》九畴，首列五行，其于五行之序说：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《春秋繁露五行对》说：“土者，五行之主也”，“五行莫贵于土。”所以五行学说极为重视“五”。
《周易》长期被目为“道阴阳”之书，实际上，《周易》的卦辞、爻辞中均无阴阳词句，可见《周易》原本并无阴阳观念，而系统解说《周易》的最早文献，目前只能见到《易传》七种十篇。这十篇称作“十翼”，十翼以阴阳观念解说《周易》，这实际是《易传》将《周易》纳入了阴阳思想体系，《周易》反倒成了一部道阴阳的书。而《易经》是一部变易之书，其变易表现在卦变，而卦变又根于六爻之变，说明“六”在《易经》中是个神奇的字，以阴阳之变在于“六”也。
阴阳学说与五行学说，原本是互不相关的，由于《易传系辞》中“一阴一阳之谓道”这个学术问题，阴阳与五行两种学说因学术上的需要，均自乱家法，相互渗透融合了。由于“一阴”之“阴”，指阴爻（--）、两地；“一阳”之“阳”，指阳爻（—）、参天。所以，一阴 [（--）二 ]、一阳 [（—）三]合而为五，这个“五”就成了道的象数。五，《说文》：“五行也，从=，阴阳在天地间交午也。”“二”象天地，天阳下降，地阴上升，天地交泰生万物而化五行。说明阴阳化五行，五行衍生万物也。进一步说明五行也蕴含着阴阳消息，看来，两者的关系非常密切，正如张介宾所说：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”（《类经图翼五行生成解》）。由于两派融合，就产生了阴阳五行学说。
五行，只有五个数，“土”为五行之主，与人体生命科学的关系，主要在于与脏腑的关系：“五曰土，土属阴，脏亦属阴，故主“五脏五腑”之说。（《灵枢本输》有五脏合五腑之说）。而《周易》论阴阳，脏腑之数取成数，“六”为成数二四六八十之主，自然以“六脏六腑”立论。由于政治上的原因，周时以“心属土”，土为万物之尊，所以“一国之君犹一体之心也。”而五曰土，显然当时“五”的威力极大，谁要是否认了“五”，就是否认了“土”，就是否认了“心”，就是否认了“一国之君 ”，因此，为了不触怒朝廷，阴阳五行学说取“五脏六腑”为脏腑之数，此“五脏六腑之所由来也。从“五脏六腑”一词可以看出，是“五行”与“阴阳”相互渗透过渡时期的产物。